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Directora General: CARMEN LIRA SAADE Director Fundador: CARLOS PAYAN VELVER Lunes 26 de diciembre de 2011 Num: 877 |
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Bazar de asombros Bitácora bifronte Monólogos compartidos Barroco y tabula rasa o de la poesía poblana actual Caras vemos, Dos prendas Un sueño de manos rojas Kennedy Toole, Columnas: |
Caras vemos, sueños no sabemos Emiliano Becerril Para muchos los sueños son anecdóticos, un pretexto para conversar en la mañana mientras se calienta el café y la tostadora quema el pan que después hay que rasgar con un cuchillo haciendo el consabido sonido del frufrú integral; para otros son un acertijo, una gran pregunta que esconde el verdadero sentido de la ambigüedad cotidiana y que debe interpretarse con una frescura todavía onírica mientras uno se mira adormilado frente a la perplejidad del espejo matutino; para otros son una premonición contundente, una profecía o una advertencia que no puede dejarse de lado, y para otros, quizás también para estos últimos, se trata básicamente de una superstición, de la orden de una fuerza mayor. Así, antes de que se “inventara” el inconsciente ‒y de que por lo tanto se supiera que soñar con un mono que habla en realidad era soñar con alguna vecina del edificio‒, soñar no podía ser otra cosa que recibir epifanías teológicas, al grado que si se soñaba con la doncella narizona del jefe del pueblo, el destino entraba en un problemón místico. Los egipcios tenían a su dios del sueño, Serapis; los griegos a Morfeo y los asirios a Mamu, dioses de lo mismo. En un lenguaje sin nombre ni abecedario, los sueños han estado siempre presentes, han traducido la realidad, han sido su reflejo y, como tales, han sido también reflejo de la época en que se sueña: están hechos a la medida de su momento y un poco de sus pasados. Se sueña con los personajes de la época y con los problemas de la época, y esto se hace y se “resuelve” con la narrativa onírica y posible de la época; vamos: dependen de su tiempo. Jacobo Siruela, abocado al tema en su libro Bajo los párpados (Atalanta, 2010), lo expone claramente: “Tanto el fenómeno onírico como el de su interpretación siempre se encuentran bajo el influjo histórico y cultural de cada soñador.” Y es que los sueños son una materia histórica, no sólo porque retratan el tiempo, sino porque influyen en él. Esto es tan cierto como que poco antes de que naciera Freud y su interpretación de los sueños, Otto von Bismarck emprendió la conquista de Austria en gran medida debido al sueño que tuvo y transmitió a Guillermo I, y mucho antes, sólo por poner otro ejemplo, el cartaginés Aníbal invadió Italia después de soñar con un terrible monstruo “mandón” (a su manera). Los sueños son una mezcla indisoluble entre realidad y fantasía, ciencia y esoterismo, lo explicable y lo inexplicable; una confusión poderosa que, dependiendo del estado de ánimo y las creencias de quien los experimenta, ejerce un poder particular sobre el mismo. Siruela comparte el ejemplo de la periodista Charlotte Beradt, quien durante un lustro de la década de los años treinta “se dedicó a recolectar los sueños de la gente más dispar de Alemania”, y descubrió que prácticamente en los más de trescientos sueños recogidos había un común denominador: “el clima social de la Alemania del Tercer Reich”; todos se soñaban vigilados. En efecto, “La vida es sueño”, y los sueños son un acertijo crucial para nuestro entendimiento, una didáctica que desde su lenguaje “irreal” muchas veces es más elocuente que cualquier análisis, sea éste freudiano o de Artemidoro y su Oneirokritiká, un tratado del siglo menos dos sobre la interpretación de los sueños y sus alegorías; o de los chinos, que tenían su libro de interpretación de los sueños en el Meng Shu.
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Hieronymus Bosch, El jardín de las delicias (detalle), panel central