Exigen justicia y verdad para el caso Bautista Andalón

l 16 de abril de 1977 en horas de la madrugada, fue detenido el estudiante y obrero, Guillermo Bautista Andalón, entonces de 17 años, por agentes de la ex Dirección Federal de Seguridad. Ingresaron a su domicilio forzando la puerta, amenazando a su madre y a sus seis hermanos menores. Su familia nunca ha vuelto a saber nada de él, víctima de desaparición forzada, jamás fue presentado a los tribunales ni llevado a juicio, fue torturado según testimonio de sobrevivientes del terror del Estado. En los primeros meses de 1977 fueron desaparecidos al igual que Guillermo, otros jóvenes de la misma localidad, conocidos por todos, pues se trataba de familias extensas, eran vecinos, amigos, primos, la agresión fue contra cientos de familias. La respuesta de los sucesivos gobiernos de la República ha sido negar justicia y verdad, mantener en la impunidad a los responsables y que todo caiga en el olvido. Por más de 40 años seguimos exigiendo justicia, por lo mismo no son crímenes del pasado. Diversas voces han señalado que atender el tema de las desapariciones cometidas tanto por particulares como por autoridades, deberá estar en el centro de la estrategia contra la impunidad de la próxima administración. Por nuestra parte, los ciudadanos debemos seguir luchando por la libertad, la justicia, la verdad y la paz, frente a instituciones y gobiernos negligentes en materia de derechos humanos. Seguimos exigiendo justicia y verdad para el caso de Guillermo Bautista Andalón y todos los desaparecidos. ¡Vivos los llevaron, vivos los queremos!

os semilleros-conversatorios organizados por el EZLN, como el que tiene lugar esta semana en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, constituyen espacios abiertos al pensamiento crítico sobre lo que ocurre en México, –y en el ámbito planetario–, con la imposición de la globalización neoliberal basada en la guerra social, el despojo y la violencia sistémica y cotidiana propios de un proceso de recolonización de nuestros países.

a persistencia. Boaventura de Sousa Santos pone el dedo en la llaga: las luchas de liberación anticolonial del siglo XX no pusieron fin al colonialismo: éste apenas cambió de forma. Lo que (casi) acabó con ellas fue una forma específica del colonialismo y no un modo de dominación. Terminó (casi) el colonialismo histórico, el de la ocupación territorial cuyos últimos vestigios son el Sáhara Occidental, la colonia hispano-marroquí y la ocupación de Palestina por Israel, pero el modo de dominación colonial siguió bajo otras formas. Así, el colonialismo hoy es tan vigente y violento como antes. Su punto central: la degradación ontológica de los dominados por razones etnorraciales. Los cuerpos racializados son inferiores, subhumanos, sus vidas son desechables, con poco o ningún valor para quien los domina, habitan en zonas de sacrificio que en todo momento pueden convertirse en zonas de no ser. Las nuevas formas del colonialismo –insidiosas, invasivas y evasivas a la vez– pasan no detectadas porque funcionan en un entorno regido por un –supuesto– antirracismo, igualdad y la no-discriminación: sólo así, por ejemplo, el supremacismo blanco en Sudáfrica enraizado por excelencia en la dominación colonial –con todas sus cuasi teorías del genocidio blanco y con amplios vínculos con grupos parecidos en el mundo– puede pasarse por un movimiento de la defensa de las minorías (bit.ly/2vbGCZC). Hay también otra razón por la invisibilidad del colonialismo: la subsistencia de la misma línea abisal (geopolítica, ideológica, epistemológica) que separó una vez las metrópolis y las colonias y que no desapareció con el fin del colonialismo territorial y “hoy justifica, el racismo, la xenofobia, la islamofobia, el encarcelamiento masivo de los jóvenes negros en EU, el trato inhumano a los refugiados, la destrucción de Irak, Libia o Siria y la ‘solución final’ [sic] de Palestina, perpetrada por víctimas convertidas en agresores” (http://bit.ly/2ISKEYQ).

ipión y Berganza, los perros de don Miguel Cervantes Saveedra, movidos desde su espontaneidad generan las primeras investigaciones profanas previas al descubrimiento del sicoanálisis; y a la vez, viven la suprema sencillez y la turbulenta exaltación romántica del Quijote. Envuelta en la fascinación del mundo de la fantasía, la visión delirante, evocadora que borra la distinción de los tiempos y los espacios que se esfuman en las sombras, y que años después empleará Sigmund Freud para bucear en ese sujeto que se forma y deshace en franco delirar.